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人禾共饮一井水

  井水透过大水管,悠悠流进稻田;禾苗斜坡因而动,绿浪滚滚。这是8月7日,记者于岳阳县鹿角镇岳武村看到的一幕。


    烈日之下,稻田边,打着赤膊、泥巴裹完小腿的村民欧金保,将要林缘辛苦。他把一根大水管移到了稍有些干涩的水田之中,因而水管的另一头,伸延至一口水井之中。他骄傲地告知记者:“我们人禾共计饮一井水!”


    寒冷,人禾集团让岳武村600多亩农田遭灾。借以水源,村支两委没有难想法子:离湖近便自洞庭湖三级提灌,挨山塘近便倚着山塘水。但是剩100多亩稻田仍然“喊渴”。


    “挨着洞庭湖,井水绝不会干枯!”村民们的目光均专注在了村里的几口水井。欧金保家有口20米浅的水井。这绝不,现在便成了24小时持续自来水的一口“保苗井”。现在,不单欧金保自家门口4亩田的灌溉用水,便连邻近三爹、泽爹等4户村邻的6、7亩田,他亦一并且责任包下了。20多天用以,村里另外4口水井,甭管是分散供水用的仍然自家挖的,邻近谁的田“渴”了,虽然接上水管用。


    水是供上了,可潜水泵绝不停歇运行,仍然会予井主人“生产”出一笔电费。“先行救禾再次说,哪能考量那么余,1小时几角钱的电费我也出得起。”欧金保说着,亦赶忙弯下腰,捡起山上的水管,把它引往另一丘“嗷嗷待哺”的稻田。


 自国家重新开启“一带一路”整体战略以后,新疆当作“全新丝绸之路核心区”的区位优势更进一步凸显,是中国通向欧洲与中亚、阿拉伯地区的国际物流港与装备制造基地。中亚国家余为发展中国家,基础设施建设受限,对装备有非常小需求,中国已经转入工业化末期,装备水平处在全球产业链中端,性价高于低,愿把自身的装备和发展中国家的需求融合上去,促进国际产能协作。所以,和中国新疆接壤的中亚五国沦为中国装备企业创业、融资、株式会社的热土。

 

 对湖崷村而言,1944年的春天具有尤其的意义。于那个春暖花开的季节,浙东行署大礼堂于村之中竣工了。抗战时期,民国浙江省浙东行署设于天台县街头镇,浙东行署的府署便于镇之中的蓝洲书院。自1943年9月浙东行署的创立到1945年12月抗日战争获胜之后的撤消,于这两年多时间里面,蓝洲书院的月波楼与聚青楼沦为了当时浙东行署的办公场所。浙东行署直辖浙东十八个县,于直辖区域之内行使省政府的职权。行署主任相继改由鲁忠修与杜伟出任。


浙东行署大礼堂建于街头镇西五里之外的湖崷村。半个多世纪过往了,当年浙东行署的旧迹已经留下来绝不余,浙东行署大礼堂依然保适用湖崷之中,礼堂建得较有气势,矮小因而宽阔,单檐三间的正门具备典型的民国时期建筑风格,拱形的门窗,高低平缓的砖柱均传送着那个时代的气息。进深八间的礼堂看上去宏伟因而肃穆,中轴线的终端作为主席台,两边的厢房作为当年的办公用房。


一下观测,亦会找到礼堂之内有许多祠堂建筑的痕迹,人禾集团主席台东侧也完备地留有原祠堂的梁柱,礼堂之内有祠堂的柱础与戏台的石鼓。礼堂是拆了当时的季氏大房祠堂,因而修建上去,因此祠堂的许多构件亦再次遭用在了全新建筑之上。礼堂两边墙体作为乱石墙,左右作为砖墙结构,可知当时修建时,亦是十分地匆忙因而朴素。


这大约是这座礼堂所留下来的建筑之上的风貌,但是最为让人难忘的是正门扇形的门楣之上的那几个字与那个五角星的图案。五角星地处门楣的两侧,改由石灰缀成立体的图案,这似乎绝不是浙东行署时期的痕迹,或者之上世纪六十年代所留下来的痕迹。于这引人注目的五角星两边,一下辨来,倒下也能看见繁体的“礼堂”二字,字体庄重强有力,右边的小字作为修建的年份,“中华民国三十三年三月”,左边的署名作为“鲁忠修”。字迹于岁月的风雨栋,亦清晰了,仅留下来淡淡的字影,像人们的记忆。一座礼堂引领了一个时代的历史,这段历史跌宕起伏,反而爆发于浙东这座大山村之中,“礼堂”二字,倒亦能勾起那遥远去的往事。浙东十八个县的县长与大批抗战军政将领均来村之中试训。村之中的老人也忘记当年繁华的场景,军政理论教育便于礼堂之内举办,军事训练于礼堂后的操场之上。


湖崷古属 天台积石乡卅六均,村庄依山靠水,东边是方山,亭亭边缘化,雷马溪于村庄东边绕过,绿水如带,作为始丰溪的一条支流。山水环峙的古村,已经有一千多年的历史,季氏家族世代移居在此,于和山水的亲近之中,找寻着生存的安定。古村有“九堂十三景”之说,“九堂”指的是季氏家族世代于村之中所修建的九幢民居,“十三景”指的是村庄周围十三个自然景观。九堂依次为嘉树堂、遂思堂、长春堂、培本堂、松茂堂、余庆堂、永思堂、成美堂与永德堂。这些民居星罗棋布于村庄之中,它们属有所不同年代,亦有各自的主人。门楼之上的题额、堂前门之上的雕花、砖墙之上的石窗,恬然自得,口感高雅。十三景作为狮伏焦山、眠犬绕膝、覆舟移居、月山屏后、凤凰美景、白象西行、五马饮泉、九龟集会、两龙交舌、九重圣山、斗峰坐落、神龟朝拜与姜尚钓台。村庄四周的山洋溢灵秀,人们按照山脉的走势与形状,想像成一景,并且起了一个诗意的名称,这些景色便溶入村民的生活之中,挡住房门,便能看见远处的景色。


一片树叶吹落,正好落在了开启的书本之上。合上书本,便是珍藏了一份情愫,再度开启书本,金黄的树叶亦便沦为了一枚书签。如此的场景,每年的金秋时节,于这株银杏树之下均会爆发。


站于堂前的沿阶之上,望着院之中的这株银杏树,微风吹过,金色的银杏叶于空中飘扬,悠悠地落于院中,院中鹅卵石铺便乌鸦图案,黄色的银杏叶便这样随便地落于青色的鹅卵石之上。季孟宾想着如此景色的宅院,称嘉树堂尤为应景了,遂他写下了嘉树堂三字,不久一块题有“嘉树堂”三字的匾额便挂在了堂前的檐下。


许多年过往了,堂后的那株银杏树已经短得雄伟因而矮小。逐渐地,树皮密布皱纹,树中心亦空了。一只飞鸟自空中看见了树下方的盘面,就把一颗冬青树的种子交付洞之中,不久,树洞之中便长出了一株冬青树,老树间冒出的全新树,让银杏树有了一位伴侣。两株树一起栉风沐雨,最后长成了一株树。深秋时节,银杏树叶的黄色和冬青树的绿叶相叠于一起时,一份诗意便溢完了嘉树堂,这份诗意亦落在了许多到访诗人的笔下。明邑人夏鍭便是于一个深秋的午后到访嘉树堂,站于银杏树金黄的树叶之下,他吟出了一首诗:“佳木出季门,木徵季门德。同根复同心,有物亦有则。元造孕祯祥,鬼神护时植。绝不随世代越来越,炎汉至今日。”他感叹两株树不仅同一根亦圆圈,一路历经着岁月栋的风风雨雨。


究竟于哪一年,嘉树堂坍塌了,堂后的银杏树最后枯萎了,嘉树堂的风采亦逐渐地遥远去。所幸的是明正统五年(1440)临海人董孟韬写下的《嘉树堂记》也保适用《天台湖崷季氏宗谱》之中,透过他当年笔下的描述,嘉树堂亦一次生动上去,旧有时的风貌历历在目。记之中称:“庭南数武,有树曰银杏,其小丈围,阅寒暑究竟其几百年矣。根干奇古而虚,其中有木,名冬青者寄生焉。历年既久,结因而为一。枝叶婆娑,绿荫覆地。”银杏与冬青两树相缠的形象特定于后人的记忆中。


清乾隆年间,湖崷村亦有一幢民居以此树木为堂名,那便是松茂堂。村之中有一丛松树林,季沛臣便于松树林旁,修建了一幢宅院。松树挺直高洁,高风亮节的精神为季沛臣所喜爱。白天,松树作为院子遮阳,夏日的庭院一片凉爽。月夜间,树影横于窗前,风起时,空手道声吹入枕前。院外是四季的田园风光,麦子播种完,院后大簟之上晒的是金黄的小麦。不久,秧田里面的水涨完了,蛙声四起。等到秋日到来,松针落地成茵时,田里的稻穗亦是金黄一片。松茂堂便像一株松树,充满生机。


长春堂建于大清塘西岸,面临池塘。塘北岸有一株矮小的樟树,树之下有一神龛,奉祀着土地老爷。长春人禾集团在明永乐年栋,宅主季谷文取长春的堂名,是受宅院四周四季如春的环境所打动。新任天台知县康彦民到访长春堂时,亦感觉到了这份春色,于他所写下的《长春堂记》之中,传送着一丝盎然的春意。记中称长春堂“面山背流,草木周荫,奇葩异卉,四时迭继,云开雨霁,日丽风清,林鸟与鸣,爽气蒸润,经常如春色”。如此的宅院,如仙境般的柔和。


湖崷村的“九堂”或是建在后梁,或是筑于明清,那均是百姓日常生活的居所,随著朝代的变迁,它们带着所有的故事与记忆逐渐地昏倒,让人感慨光荫荏苒。但是“十三景”的风采没由于时光因而消亡,千年的岁月栋,它们依然围绕着村庄,装饰着村民的日常生活,湖崷便活于这十三景之中。“斗峰坐落”是十三景之中尤为魔力的一景,湖崷东边有一座山,卓然独立国家,绝不和其它山相联,峰高顶平,整座山呈方形,故称方山。眺望其状如覆斗,亦称斗峰山,斗峰矗立指的便是方山。方山山顶建有一庙,称胡公庙,庙之内奉祀胡公大帝。胡公大帝便是胡则,他作为金华人,北宋端拱二年考上进士,一生做了四十七的官,由于官廉洁,作为百姓办了许多好事,备受百姓尊敬。逝世之后,于他的家乡方岩建祠庆祝,胡公遭百姓敬若神灵,沦为有求必应的菩萨,许多地方均建有胡公庙。


方山顶的胡公庙建在南宋咸淳二年(1266),改由季氏八世祖季斯可主持人修建。季斯可(1226—1297),亦名和可,《天台湖崷季氏宗谱》之中称他“颖悟过人,文章浩瀚”。南宋淳祐四年(1256)得中进士,那年他三十一岁。后,受台谏御史。年青时,他便听村之中的老人说起,先行祖季孟宾和胡则曾经同一朝为官。离任之后,季孟宾邀胡亦同一游方山,站于方山顶之上,眼前是一片广阔的田畴,湖崷村便于沃野中,嘉树堂后的那株银杏树绿郁葱葱。胡则遭方山美景所倾,留恋忘返,他视方山作为方正之山,方正便是文人的秉性。于方山顶之上建胡公庙不仅是庆祝清官胡则,亦是怀念他和湖崷季氏的那份情感。遂,季斯可置田地四百余亩,于方山顶修建了一座胡公庙,延僧主持人此庙。庙之内塑胡公座像,挂有“天一方”匾额,意为“为官一天,福祉一方”。清康熙二年(1663),季氏第廿四祖季光国修葺胡公庙,并且在庙东建五百罗汉堂。


之上世纪九十年代,改由季氏主持人修葺胡公庙,庙坐北朝南,三开栋,大门门楣之上挂“胡公庙”木匾,庙之内奉祀胡公大帝,座像上挂“矮小光明”匾。此匾改由清同治三年族人季瑞庵献花。庙前的戏台建在清雍正年间,建在斗峰山顶的戏台称斗峰台。每年古历八月十三是胡公庙尤为繁华的日子,那天是胡公的寿日,四周村庄百姓回到庙里,进香朝拜,保佑镰仓。酬神戏自八月十二夜便开演了,打演三天。


方山之顶有胡公庙,湖崷村之中亦有一庙,称本境庙,庙之内的神灵保佑着百姓的渭南。本境庙之内奉祀的是平水大王,亦便是大禹,因此亦称平水庙。本境庙建在北宋初年,坐北朝南,三开间。当时,雷马溪溪水进犯,村庄水灾频仍。遂,村民于溪岸建本境庙,以此镇洪水。庙竣工,溪水北转,村无水患。庙之内石柱上刻有多副对联,内容为对于大禹治水一事的赞美,庙之内有一副联为“三过其门勤荒度;八年在外奏昭和”。大门外两边柱子之上另外有一副对联,让人回味无穷,“六府三事先治;九州四海攸同。” 六府指的是人类道家之本的水、火、金、木、土、谷,三事指的是治民政事的正德、透过、厚生。六府三事和大禹有关,因为他禹顺利,使上天升起的生物能增长。庙前有一株圆柏,已经有一千多年了,树枝苍劲。当年本境庙竣工时,季氏祖先便于庙后种下了这株圆柏。圆柏的树枝有一种尤其的香气,如取其树梢熏烧,香气弥漫,故而村民亦称它作为檀香树。


到季氏第十三世已经是元朝,村之中季氏分成上宅派、中宅派与下宅派三派。上宅派始祖为季景珷,居村南边。中宅派始祖为季景珉,居村之中。下宅派始祖为季景圭,居村西边。派下亦分房分份,村之中有多口塘均以份的所居住地为塘名,如七份塘与八份塘。村之中旧有季氏宗祠一座,各房大祠堂三座。季氏祠堂地处村庄的西边,可是的是上世纪九十年代毁于一场火灾,现仅留宗祠遗址。宗祠后的那堵照墙倒是完备地留存下去了,墙上“延陵世胄”四字的题额显然于诉说着季氏家族古老的历史。“延陵”作为春秋时期古邑名,于今江苏常州一带,季氏祖先季札由于让国寓居在此,之后季氏先世此地,“世胄”意为世家子弟。照墙之上的题额于告诫着族人季氏先祖的来源,先行祖定居的地方,便是自己根的所在地,先祖的成就时常均于鼓舞着后人。如此的照墙立在祠堂大门以前,洋溢了建造宗祠时前辈的期望。


季氏宗祠西边是三房祠堂,三房祠堂坐北朝南,祠堂大门之后现建有戏台,之上世纪七十年代,建村大会堂,拆了大门与戏台,现仅存正堂。正堂三开栋,主梁之上有龙和祥云彩绘图案,前廊的石柱之上有抱柱联,字就刻于石柱之上,内容为“绩显三台世德高;庆流四竟然家声远”。大房祠堂于抗战时期拆了,竣工了大礼堂。另一座大祠堂称奓园,于村庄的南边,现已经不存,只留遗址。现村之中也存有一座张氏宗祠,清嘉庆年栋,张胡奉自八角亭移居湖崷,娶本村季荣光之女,居村庄南边,张氏迁出仅有二百年绝不到的时间,现已经是村之中除季氏以外的一个大姓。


季氏宗祠后有一幢比较富丽堂皇的民居,村民称它作为新屋。全新屋坐东朝西,门之内作为一大天井,天井之后作为一完备的四合院。民居下方绝不设大门,或者于两边各开一门,门楼甚作为精美,门楣之上各有一块石板的题额,四周嵌有花卉的砖雕。左边门楣之上的题额为“户多爽气”,右边作为“门有祥光”,两句吉祥的话语洋溢了宅主心中的期望。“爽气”不仅指明朗开豁的大自然景象,亦指悠然自得的生活场景,院内木门的雕花板之上,我们能看见圈养白鹅与依栏赏荷的图案。生存于这样的气氛中,祥瑞之光便自然而然来临宅院了。四合院的正堂为二层三开栋,木雕的门窗与砖墙之上的石窗甚作为精美,可是的是院内许多建筑均已经坍塌,这幢建在清光绪年栋的民居,距离今亦仅有一百多年的时间。


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